حوالي 30 في المائة يعرفون أنفسهم بأنهم تايوانيون صينيون. يرى الأشخاص الذين لديهم هذه الهوية المزدوجة أنفسهم تايوانيين خلفاء للثقافة الصينية، وليس أمة صينية، وفقًا للدكتور تشين فانغ يو، الأستاذ المساعد للعلوم السياسية في جامعة سوتشو في تايوان.
وأضاف أن ذلك يشير إلى المعتقدات والعادات الشعبية التقليدية واستخدام النص الصيني التقليدي الذي يستمر في تايوان.
“أعتقد أننا في تايوان، نعم، خلفاء للثقافة الصينية. ولكن بمزيج، أو نخلق ثقافة تايوانية فريدة من نوعها”.
وقال الدكتور تشين، الذي تركز أبحاثه على الهوية، إن هناك الآن إجماعًا كبيرًا حول الهوية التايوانية، وأنه يتعزز لدى المجموعات الأصغر سنًا.
وأظهر استطلاع أجراه هذا الفصل الدراسي بين طلاب الجامعات أن أكثر من 80 في المائة من الطلاب تايوانيون – أي 20 نقطة مئوية أعلى من المعدل الوطني.
وتشير هذه الأرقام إلى أن الهوية التايوانية، على المستوى الشخصي، لم تعد تشكل صراعاً بالنسبة لغالبية سكان تايوان. في الواقع، لقد كان هذا العدد في ارتفاع منذ عام 1994 عندما تجاوزت الهوية التايوانية الهوية الصينية في استطلاع NCCU لأول مرة.
وربط الدكتور تشين ذلك بحادثة بحيرة كيانداو في ذلك العام، والتي قُتل فيها 24 سائحًا تايوانيًا على يد لصوص في مقاطعة تشجيانغ.
كان هناك غضب عام في تايوان بشأن جرائم القتل والطريقة التي تعاملت بها سلطات البر الرئيسي مع التحقيق.
وحدث انحدار حاد آخر في الهوية الصينية بعد أول انتخابات رئاسية مباشرة في تايوان في عام 1996 ـ وهي المنافسة الرباعية التي انتصر فيها لي تينج هوي من حزب الكومينتانج، واستمر في التعجيل بالتحول الديمقراطي في تايوان.
وكان السيد لي أول رئيس لجزيرة تايوان (بنشينغرين). في حين أن سكان البر الرئيسي في تايوان (وايشنجرين) ينحدرون من المهاجرين الذين فروا من البر الرئيسي للصين بعد هزيمة حزب الكومينتانغ في نهاية الحرب الأهلية الصينية في عام 1949، فإن سكان الجزر تعود جذورهم إلى التاريخ.
كان الانقسام بين سكان الجزيرة والبر الرئيسي بمثابة صدع في الهوية والتاريخ التايواني، وعلى الأخص في حادثة 28 فبراير عام 1947، عندما قمعت حكومة حزب الكومينتانغ بقيادة سكان البر الرئيسي بعنف انتفاضة سكان الجزر.
وقالت السيدة تشين، مدربة الطبخ، إنها “ليست شخصية سياسية”. ولم تمارس حقها في التصويت دائمًا. ولكن بالنسبة لها، كانت انتخابات عام 1996 بمثابة “وقت حاسم” بالنسبة لتايوان، حيث شعرت بقوة بضرورة جعل أصواتها ذات أهمية.
وتذكرت الانطباع الذي تركه الرئيس في نهاية المطاف السيد لي – لقد أذهلتها لهجته التايوانية المألوفة بقدر ما أذهلتها ذكائه وقيادته.
قال الدكتور تشين: “قبل ذلك، كان مجتمعنا المتخيل، والحدود المتخيلة، هو البر الرئيسي بأكمله”، في إشارة إلى رغبة الرئيس المؤسس تشيانج كاي شيك في استعادة الأراضي التي خسرتها قواته في الحرب الأهلية الصينية.
وقال البروفيسور عن تصويت عام 1996: “لكن منذ ذلك الوقت، نعلم أنه يمكننا انتخاب زعيمنا في تايوان، وفي تايوان فقط، وليس في البر الرئيسي”.
وقال الدكتور تشين إنه في السنوات التي تلت ذلك، بلغت الهوية التايوانية ذروتها مرتين حول أحداث متباينة أطلقها الرئيس التايواني السابق ما والرئيس الصيني شي جين بينغ، مما دفع المراقبين إلى إطلاق نكتة مفادها أن كلا الرجلين هما “الأبوان الروحيان” للهوية التايوانية.
وفي عام 2014، حاولت إدارة ما بقيادة حزب الكومينتانغ دفع اتفاقية تجارة الخدمات عبر المضيق من خلال البرلمان دون مراجعة كل بند على حدة. احتل المتظاهرون من حركة عباد الشمس اليوان التشريعي لمعارضة هذه الخطوة، وتجاوزت الهوية التايوانية علامة 60 في المائة لأول مرة في ذلك العام.
بعد خمس سنوات، وصلت نسبة تحديد الهوية التايوانية إلى أعلى مستوى لها على الإطلاق بأكثر من 64 في المائة خلال احتجاجات قانون مكافحة تسليم المجرمين لعام 2019 في هونغ كونغ، مما أدى إلى حملة قمع الشرطة وفرض السيد شي قانون الأمن القومي.
